शास्त्रों के आलोक में वर्तमान को सम्बोधित करती शिक्षा

शंकराचार्य जो कुछ भी सिखाते हैं, वह सब आदि शंकर के अद्वैत वेदान्त पर आधारित है: आत्मा और ब्रह्म का ऐक्य, उपनिषदों का प्रामाण्य, तथा मोक्ष के लिए साधना और ज्ञान की अनिवार्यता। स्वामी निश्चलानन्द सरस्वती का अपना अध्ययन-काल — प्रस्थानत्रयी, पञ्चदशी और तर्कप्रधान खण्डनखण्डखाद्य को समर्पित वर्ष — एक ऐसे आचार्य को दर्शाता है जिसे इस सिद्धान्त की व्याख्या करने के साथ-साथ शास्त्रार्थ में उसकी रक्षा करने के लिए भी प्रशिक्षित किया गया था।

उनकी ग्रन्थ-सूची में शास्त्रीय वेदान्त की रचनाएँ सम्मिलित हैं, जैसे शारीरक स्वाराज्यसिद्धि नामक ग्रन्थ, और साथ ही स्वयं मठों के संचालन-विधान पर लिखी गई रचनाएँ भी। दर्शन पृष्ठ उन मूल विचारों का परिचय देता है जिन पर अन्य सभी विषय आधारित हैं।

सनातन धर्म — “शाश्वत व्यवस्था” — उस परम्परा का अपना नाम है जिसे सामान्यतः हिन्दू धर्म कहा जाता है। शंकराचार्य बार-बार इस बात पर बल देते हैं कि इसे केवल रीति-रिवाजों का संग्रह नहीं, बल्कि सिद्धान्तों की एक सुसंगत व्यवस्था के रूप में समझा जाना चाहिए: एक ऐसा ढाँचा जो वेद पर आधारित है, शास्त्रीय दार्शनिक सम्प्रदायों के माध्यम से तर्कपूर्वक प्रतिपादित है, और जीवन के प्रत्येक क्षेत्र में लागू होता है।

उनकी एक पुस्तक का शीर्षक, सुखमय जीवन का सनातन सिद्धान्त, इस दृष्टिकोण के व्यावहारिक झुकाव को भली-भाँति व्यक्त करता है। पीठ से सम्बद्ध संस्थाओं में से एक, सनातन सन्त समिति, अपना उद्देश्य वैदिक दर्शन को दार्शनिक, वैज्ञानिक और व्यावहारिक आधारों पर प्रस्तुत करना बताती है।

समकालीन धर्माचार्यों में शंकराचार्य इस दृष्टि से विशिष्ट हैं कि उन्होंने गणित पर असाधारण ध्यान दिया है। उनकी कई रचनाएँ — स्वस्तिक गणित, गणितादित्य और गणितदर्शन — इसी विषय को समर्पित हैं। स्वस्तिक गणित और गणितादित्य स्वस्ति प्रकाशन संस्थान, पुरी द्वारा हिन्दी अनुवाद सहित संस्कृत में प्रकाशित हैं।

इस रुचि का एक स्थानीय इतिहास भी है। स्वामी भारती कृष्ण तीर्थ, जो 1925 से 1960 तक पुरी के शंकराचार्य रहे, 1965 में प्रकाशित त्वरित गणना-विधियों की पुस्तक “वैदिक गणित” (Vedic Mathematics) के लिए व्यापक रूप से प्रसिद्ध हैं। ऐसी विधियों के वैदिक स्रोतों से उत्पन्न होने का दावा गणित के इतिहासकारों के बीच विवाद का विषय रहा है; परन्तु मानसिक गणना की पद्धति के रूप में इस ग्रन्थ की लोकप्रियता निर्विवाद है। वर्तमान शंकराचार्य की रचनाएँ इस व्यापक धारणा को आगे बढ़ाती हैं कि शास्त्र और कठोर वैज्ञानिक तर्क परस्पर विरोधी नहीं हैं।

नीति व्यावहारिक आचार-शास्त्र और राजनीतिक विवेक की संस्कृत परम्परा है — व्यक्ति को कैसा आचरण करना चाहिए और समाज का शासन कैसे होना चाहिए। यह शंकराचार्य की ग्रन्थ-सूची के सबसे प्रमुख विषयों में से एक है, जिसमें नीतिनिधि, नीतिसावित्री, नीतिचालीसा और नीति और अध्यात्म सम्मिलित हैं।

अन्तिम शीर्षक इन सबको जोड़ने वाले सूत्र का संकेत देता है: नैतिक और राजनीतिक व्यवस्था को आध्यात्मिक जीवन से पृथक् क्षेत्र नहीं, बल्कि उसकी नींव माना गया है। धर्म द्वारा निर्देशित राज्य-व्यवस्था का आदर्श — जिसे परम्परा में प्रायः रामराज्य, अर्थात् राम के न्यायपूर्ण राज्य, की छवि के माध्यम से व्यक्त किया जाता है — पीठ द्वारा सूचीबद्ध संगठनों, जैसे रामराज्य परिषद्, के घोषित उद्देश्यों में दिखाई देता है।

पीठ द्वारा प्रस्तुत उनकी जीवनी में उनकी यात्राओं के विषयों में सबसे पहले “भारत की एकता” और “उसके भू-भागों की रक्षा” का उल्लेख है। यह विषय भारत को एक पावन भूगोल के रूप में देखने की पारम्परिक दृष्टि पर आधारित है — एक ऐसा भूगोल जो तीर्थ-मार्गों से, उसकी चारों दिशाओं में स्थित चार धामों से, तथा स्वयं शंकर-परम्परा के चार दिशागत पीठों से एक सूत्र में बँधा है।

पीठ द्वारा सूचीबद्ध राष्ट्रोत्कर्ष अभियान, जो “राष्ट्र के उत्कर्ष के लिए एक अभियान” है, इस सांस्कृतिक दृष्टि को कृषि, वाणिज्य और कुटीर उद्योगों से जुड़े व्यावहारिक लक्ष्यों के साथ जोड़ता है।

गोरक्षा छह दशकों से शंकराचार्य के सार्वजनिक जीवन का अंग रही है। युवावस्था में वे उस गोरक्षा आन्दोलन से जुड़े जिसके नेतृत्वकर्ताओं में उनके गुरु स्वामी करपात्री भी थे, और 9 नवम्बर 1966 से 52 दिनों तक तिहाड़ जेल में बन्दी रहे।

आज पीठ गौओं के आश्रय-स्थल श्री गोवर्धन गोशाला का संचालन करता है। परम्परा की दृष्टि में गौ केवल पूजनीय ही नहीं, बल्कि कृषि और घरेलू आत्मनिर्भरता पर आधारित ग्रामीण अर्थव्यवस्था की धुरी भी है — एक ऐसा सम्बन्ध जो राष्ट्रोत्कर्ष अभियान के घोषित कृषि-सम्बन्धी उद्देश्यों में भी परिलक्षित होता है।

पीठ उनके सार्वजनिक कार्य के विषयों में “नारी सशक्तीकरण” का उल्लेख करता है। उनके मार्गदर्शन में स्थापित दो संगठन इस सरोकार को संस्थागत रूप प्रदान करते हैं। महिलाओं और बालिकाओं के लिए गठित आनन्द वाहिनी का लक्ष्य “एक सुशिक्षित, सुसंस्कृत समाज और स्वस्थ परिवार” है। पुरुषों और बालकों के लिए गठित आदित्य वाहिनी निर्भयता, सदाचार और तेजस्वी चरित्र पर आधारित सेवा को प्रोत्साहित करती है।

परिवार को धर्म की प्रथम पाठशाला माना गया है — वह स्थान जहाँ मूल्य, संस्कृति और विद्या एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी तक पहुँचते हैं।

पीठ द्वारा उनकी यात्राओं के विवरण में पर्यावरण-संरक्षण का भी उल्लेख है। वैदिक विश्व-दृष्टि में नदियाँ, पर्वत, वन और स्वयं पृथ्वी पवित्र मानकर पूजित हैं, और प्रकृति की व्यवस्था (ऋत) नैतिक व्यवस्था (धर्म) से अविभाज्य है। इसलिए पर्यावरण की देखभाल को किसी आधुनिक परिशिष्ट के रूप में नहीं, बल्कि एक प्राचीन श्रद्धा की अभिव्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया जाता है।

शंकराचार्य हिन्दू अस्मिता तथा धर्म द्वारा निर्देशित सार्वजनिक जीवन के मुखर पक्षधर हैं। उनकी एक पुस्तक का शीर्षक है गर्व से कहें — ‘हम हिन्दू हैं’, और पीठ अपनी सम्बद्ध संस्थाओं में हिन्दू राष्ट्र संघ का उल्लेख करता है, जिसका घोषित उद्देश्य “दूसरों के कल्याण का यथोचित ध्यान रखते हुए हिन्दुओं के अस्तित्व और मूल्यों की रक्षा” करना है।

सार्वजनिक प्रश्नों पर उनके मत प्रायः समाचार-माध्यमों में प्रकाशित होते हैं और भारतीय सार्वजनिक जीवन में व्यापक बहस का अंग हैं। यह वेबसाइट अलग-अलग वक्तव्यों का सारांश प्रस्तुत करने का प्रयास नहीं करती; पाठकों से अनुरोध है कि वे उनकी पुस्तकें और पूर्ण रिकॉर्ड किए गए प्रवचन देखें, जो इन वक्तव्यों को उस शास्त्रीय तर्क के सन्दर्भ में रखते हैं जिससे वे उत्पन्न होते हैं।

ये शिक्षाएँ किस प्रकार प्रदान की जाती हैं, यह जानने के लिए प्रवचन पृष्ठ पर आगे बढ़ें, अथवा स्वयं पुस्तकों के लिए लेखन एवं प्रकाशन देखें।